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灾害导致逃荒，逃荒导致流动，流动又造成宗族观念淡薄和贫穷，环环相扣。如此一来，活人都顾不过来了，怎么会为死人修建祠堂呢？不过客观因素造成的宗族观念淡薄，并不表示这一地区人们的宗族观念彻底消失了。电影《一九四二》逃荒出发前有这样一个场景，长工家在收拾逃荒要带的东西，他特意嘱咐儿子，把祖宗牌位带上，走到哪里都不要忘了自己是哪里人。
河南省滑县段鸟瞰（航拍）。（视觉中国/图）
去过华南地区的朋友都知道，那里的乡下，几乎村村都有祠堂，每逢过年或是其他传统节日，祠堂里都热闹异常。祠堂是一个家族的祭祀之所，因此有祠堂的村子，往往是单一姓氏。一个村就是一家人，这在华南地区非常普遍。
视线回到北方，祠堂的身影近乎绝迹，甚至一些80和90后，都不知道祠堂为何物。与之相伴的另一种情况是，北方很少有单一姓氏的村庄，绝大多数村子都是多个姓氏。以笔者的家乡为例，三千多人的村子，是由十几个姓氏的家族构成的。
同样都是汉族，同样都讲求认祖归宗，为何北方偏偏就没有祠堂呢？
就以河南和山东西部地区来看，这一区域的乡村之所以没有祠堂，跟历史上的“黄河漂天”有很大关联。
所谓“黄河漂天”，是笔者家乡地区，对过去黄河决口一种通俗叫法。此处距离黄河的直线距离只有两百多里，所以也处在被黄河淹没的风险区。不过幸好地处黄河西北方，太行山余脉下，地势较高，因此历代黄河决口，都没有被淹没。但老一辈人也曾提及，在这一区域南边的山顶上，曾发现过水藻，那是过去黄河发大水时，遗留下来的。试想黄河水竟然大到能淹没山脉，也难怪会有“黄河漂天”的说法。
仅仅一山之隔的滑县、原阳等地，就逃不过黄河的蹂躏了。历史上黄河频繁改道，甚至还发生过黄河夺淮的事情，所以黄泛区的范围很广。向南能一直延伸到安徽西北，向东延伸到山东西部，整个河南的中北部，几乎都是黄泛区。
例如《清史稿·河渠志》记载，康熙十五年(1676年)，“黄、淮并涨，奔腾四溃，河倒灌洪泽湖，高堰不能支，决口三十四。漕堤崩溃，共决三百余丈。”
大水过后，赤地千里、饿殍遍野，往往伴随而来的就是举家逃荒。
笔者的外婆是清末生人，过去曾常常给我们讲起一大群一大群拖儿带女逃荒者。这些逃荒者，往往推一辆独轮车，车上就是全部的家当。有些逃荒者凭手艺吃饭，一路逃荒一路打零工或者做木匠活儿；一些逃荒者还是民间艺人，带着二胡等乐器，每到一处，他给村里人说书，村里挨家挨户给他饭吃。这倒是跟安徽凤阳的逃荒者，给人唱凤阳花鼓很相像。
笔者家乡这个区域毕竟狭小，粮食很难供应这么多逃荒者。外婆说，村里有些人故意刁难一些逃荒者。一个逃荒者对村里一户哀求，希望能给点吃的。这户的男人问他：
“你是打哪来的啊？”
“俺是滑县来的，大爷。”
“什么？你是滑县来的大爷？都讨饭了，还当大爷，不给！”
这明摆着是故意刁难人的，但在粮食稀少，勉强能糊口的状况下，谁都不会当好人，毕竟，乐善好施的名头，填不饱肚子。
外婆曾说，若遇到干旱年份，也缺水少粮。一些人反倒收拾一下家当，跟着这些从东边躲水灾过来的逃荒者，一起再向山西去逃荒。所以，这里又有“哪年老天不下雨，不是逃荒就是上山西”的民谣。水旱两灾相并，这场景现在想来，着实让人唏嘘不已。
拥有古祠堂36座的江西吉安。（视觉中国/图）
频繁的水旱灾害，倒逼这一区域的人们不断逃荒。而逃荒又导致各个村子原有宗族结构的瓦解和崩溃。试想，有的人死在了逃荒的路上，有些人即使逃荒回来，也有很大可能不会回到原来的村庄。人们来自天南海北，不同的姓氏组成一个个村庄，宗族观念自然非常淡薄。
《义和团运动起源》一书中，曾提及19世纪清朝年间，豫北和鲁西北这一现象：这种长期形成的迁徙和流动形式，是鲁西北农村社会结构的一个重要方面。村里人时进时出，人员混杂。在鲁西南和胶东半岛地区，单一姓氏的村庄十分普遍。但在鲁西北平原，村里姓氏繁多，新户移居十分普遍，很明显，这削弱了村庄的内聚力，它有助于吸收流动人口。鲁西北农民绝不是一般观念中那种重土难迁的传统农民。
这种人口流动，并非现代意义上的经济活动导致的流动。由灾害导致的被迫流动，不但使得各个村庄的宗族观念淡薄，而且还异常贫困。
19世纪美国一个叫满乐道的传教士，游历到这一区域，就曾记录下了这一地区萧条的场景：我们现在穿过一片平原，那里的人口照样稠密。大约每隔一英里就有一个村庄，村里有土坯房，屋顶用麦秸或芦苇盖成。这些村庄大都有久经风雨的土围墙，有的甚至还有门楼和笨重的大门。村里有树，但旷野上却根本没有任何树木或者灌木，每一寸可利用的土地上都种着谷物。这些沉闷的现象令我很想家。到处都是肮脏的、行将坍塌的土坯房，一些过年时糊的褪了色的红对联依然残缺不全地留在破败的门洞上。
水灾使得人们的眼光不会长远，所以这位外国人只看到了谷物，而看不到棉花这类的经济作物，因为前者可以保命；同时，担心黄河决口水灾发生，土坯房就是常见的建筑物，人们没意愿、没精力、没财力盖高大结实的住房，因为大水来了的时候，再好的房子也会被淹没。
灾害导致逃荒，逃荒导致流动，流动又造成宗族观念淡薄和贫穷，环环相扣。如此一来，活人都顾不过来了，怎么会为死人修建祠堂呢？
逃荒、逃荒，家安在独轮车上。天灾人祸的持续夹击，彻底灭绝了河南地区的祠堂基因。
不过客观因素造成的宗族观念淡薄，并不表示这一地区人们的宗族观念彻底消失了。电影《一九四二》逃荒出发前有这样一个场景，长工家在收拾逃荒要带的东西，他特意嘱咐儿子，把祖宗牌位带上，走到哪里都不要忘了自己是哪里人。
不过幸好那些地区宗族观念没有被侵蚀，改革开放后，祠堂如雨后春笋又纷纷建起来了。可能有人会觉得，现在生活好了，观念也多元化了，像河南这些北方地区为何不重建祠堂呢？
其实，从一些家族续修家谱的事情上，可以看出很多人是热衷修建祠堂的，然而一个村子有十几个甚至二十几个姓氏，每个姓氏都修建各家的祠堂，这不太现实——这些客观因素制约了祠堂的修建。
如今，笔者的家乡地区保留着一个有意思的小习惯。每家每户的农用手推车上，都有用毛笔写的姓氏和各家祠堂的名字。比如笔者姓贾，手推车上写的是贾氏·福善堂。我猜，这习惯正是从过去逃荒中遗留下来的吧。
但愿这习惯能长久保留下去。毕竟，这是从历史的瓦砾堆里，好不容易才翻找出来的关于祠堂的唯一记忆了。（作者：金何）
福建宗祠知多少
宗祠也称祠堂，是汉民族供奉祖先神主牌位并进行祭祀的场所，是宗族组织存在的象征。福建省宗祠数量很多，可能是全国宗祠数量最多的省份。福建省现存的宗祠大部分在新中国成立前就有，改革开放后得到重新修复，也有不少宗祠是近30年来新建的。
宗祠文化是中国传统文化的重要组成部分，对于传承孝道、促进宗亲互助、维护社会和谐具有积极的意义。伴随着宗祠的修复与新建，传统宗族组织也在复兴，对乡村社区建设影响较大。在当前，如何发挥宗祠文化的积极作用，需要摸清城乡社区中的宗祠总数以及日常管理基本情况，发现存在的问题，然后加以针对性的引导，促进宗祠文化健康发展。
据2015年8月的调查显示，福建省宗祠总数约在13272座，平均每万人拥有359座，每个县、市、区拥有156座，宗祠总数名列全国第一，每万人拥有的宗祠数也是全国第一。如此数量众多的宗祠，是福建省一笔宝贵的文化遗产。
从地、市、区分布角度来看，龙岩地区拥有宗祠总数最多，2686座，人均数量最多，每万人宗祠拥有量为8.6座；其次是漳州地区，总数为2436座，每万人宗祠拥有量为4.9座；再次是泉州与宁德地区，分别是3.6与3.1座。从地、市、区分布密度来看，龙岩地区密度最高，平均每个县、市、区拥有374座。从县级来看，南靖县拥有宗祠数量最多，达552座，其次是安溪，有511座，新罗区、武平、晋江都在400座以上。从民系来看，客家话方言地区（龙岩、三明）拥有宗祠数量最多，其次是闽南话方言地区（漳州、厦门与泉州），再次是福州话方言区（福州与宁德）。
宗祠是乡村公共建筑，通常坐北朝南，拥有两进（两排）以上房屋所组成的院落式建筑建构，建筑面积要比普通民宅大得多。本次调查发现，宗祠建筑结构以“二进”最多，占47.9%；其次是“一进”，占34.5%；“三进”占14.4%。“一进”建筑结构的宗祠是闽南地区为多。“三进”就是大型宗祠。福州与宁德地区宗祠普遍占地面积较大，有不少是“三进”结构。从建筑面积来看，“两进”宗祠加前后进之间的庭院，占地面积通常在700平方米左右。如果是“三进”宗祠，则占地面积在1000平方米以上。
戏台是祠堂内部的标准化设施。调查发现，有戏台的宗祠占20.4%。内部有戏台的宗祠通常建筑规模较大，内部设施也较完善。福州语系的福州与宁德、客家地区的龙岩、三明的宗祠多有戏台，而闽南地区宗祠内拥有戏台的并不多。宗祠拥有族谱的占81.6%，这说明大多数拥有宗祠的家族都修有族谱。
宗祠作为团结族人的公共建筑设施，需要日常管理与维护。围绕宗族事务与祠堂管理，家族组织都设有宗祠理事会。调查发现，拥有宗祠理事会的比例占65.7%，说明大多数宗祠都有管理组织。很多宗祠也是乡村老人会的活动场所，宗祠兼做乡村老人会活动场所的比例占23%。宗祠作为乡村重要的公共空间，也是乡间交往休闲的重要场所。祠堂能做到天天开放的占45.6%，接近半数。说明宗祠作为乡村社区公共空间已得到合理的利用。每天开放的祠堂通常也是老人会活动场所。祠堂逢重大祭祀活动，会以演戏的方式感谢祖先的庇荫，调查发现，10%的宗祠内有演戏。
宗祠建设与维护要有经费来源，采取宗祠自愿捐款的方式占多数，为68.7%；其次是采取按户（或按家庭人口数或男丁数等方式）平均摊派，为47.5%；3.1%的宗祠有经营性收入。经营性收入主要来自不动产出租，如宗祠理事会有店面出租收益，也有的宗祠是老人会活动场所。在传统社会中，每个宗族组织都设了族田，其收益做为宗族活动与宗祠维护的开支。新中国成立后，族田作为“管公堂地主”的土地被没收后分给农民，祠堂就失去了稳定的经济来源。如今，宗祠的经济来源主要靠族人捐献，祠堂建筑的豪华程度与族人经济实力通常成正比。
宗祠理事会（宗族组织）有开展资助族人的社区公益慈善活动，这一比例为20%左右。宗祠组织开展最多的公益活动是助学服务，为21.5%；其次是助老服务，为21.2%；第三是济困服务，为14.7%。很多家族组织设有教育基金，用于奖励考上大学的子弟，对于家庭贫困的子弟也给予资助。祠堂做公益的经费都来自族人的奉献。有些宗祠理事会还设有慈善公益基金，以方便开展奖励与救济族人的活动。
台湾80%的现居民的祖籍地是福建，福建很多宗祠在修复与建设过程中，得到台湾宗亲资助，逢春节、清明与冬至等传统节日，也时有台湾族人回乡来祭拜。调查发现，福建省有25.2%的宗祠与台湾宗亲联系较密切。
在当前城镇化与工业化的冲击下，传统宗祠文化的传承也存在一些问题。一是宗祠日常管理问题。有些山村宗祠，因村民外迁，无人维护，随时有倒塌的可能。二是受城镇化建设的影响。有些祠堂被拆迁，但被视为普通民宅，没有得到异地重建。三是祠堂产权登记问题。宗祠作为特殊的公共建筑，没有在法律上得到认可，在产权上也很模糊，这也造成宗祠在征地拆迁过程中没有得到应有的保护。
本次调查认为，在当前城镇进程中，需要加强宗祠组织建设与日常管理工作；搞好祠堂建筑保护与产权登记工作；引导宗祠组织参与慈善公益等社区建设活动；积极支持宗祠组织参与闽台两岸宗亲文化交流活动，进一步密切闽台两岸民间往来。（作者：甘满堂）
